Как писатель Иван Антонович Ефремов известен в основном с двух сторон: как научный фантаст и как историк-романист. В литературоведческих характеристиках его творческого пути в первую очередь вспоминают, что он крупный учёный, внёсший некий вклад, не обязательно понимаемый литературоведами, в преумножение и совершенствование научного знания по своей изначальной и основной специальности. Потому де можно Ефремову И. А. простить издержки стиля или поверхностность некоторых образов. По своей научной специальности Иван Ефремов был палеонтолог. В этой области, а точнее в соприкосновении с геологией и археологией, на рубеже 1940-х - 1950-х им через публикацию монографии закреплено открытие совершенно нового синтетического направления в науке о недрах Земли — тафономии. За это и за успехи руководимых им экспедиций в Монголию в 1946 - 1949 годов был награждён Сталинской премией. Правда, далеко не всё в его научной карьере было сопровождалось триумфом. Несмотря на быстрый взлёт даже для естественнонаучника — в 1935 году окончил Ленинградский горный институт, а в 1941 уже доктор биологических наук. Но вот при избрании в члены-корреспонденты Академии наук СССР Ефремова И. А. "прокатили". Да и вообще до 1970-х годов, как можно узнать из биографических публикаций, его научная концепция подчас подвергалась жёсткой критике его коллег. Да и с хронологией его научного старта есть почему-то разночтения в разных биографических публикациях. Например, есть такая версия, что в 1935 он стал кандидатом геолого-минералогических наук, а только в 1937 закончил Ленинградский горный институт экстерном. Видимо, его биографы не удосужили себя поиском в архивах, а положились на воспоминания.

Казалось бы, во всём упомянутом выше нет и намёка на какой-то мистицизм. Путаница в хронологических привязках стемительного старта его научной биографии вполне объяснима той частой неразберихой, которая не была нормой, но повсеместно присутствовала в документообороте сталинской эпохи. Но мистицизм и в жизни, в творчестве Ивана Антоновича Ефремова не просто был, он являлся, судя по всему, неотъемлемой частью мышления учёного и писателя. Из чего это следует? А вот из текстов самого Ивана Ефремова и следует. Научную полемику по поводу тафономии опустим потому как, во-первых, это та область науки, в которой у автора статьи знания до компетентности не дотягивают, а, во-вторых, мистицизм требует определённой доли художественности, даже если и принимает научно-популярную форму. Вот поэтому объектом внимания здесь будет мистицизм писателя Ефремова И. А.

Принято считать, что философия Ивана Ефремова в основном изложена в наиболее масштабных известных литературных произведениях: "Туманность Андромеды" (1957), "Лезвие бритвы" (1963), "Час быка" (1968) и "Таис Афинская" (1972). Первый и третий романы из числа так называемой научной фантастики, второй хотя и описывал научные приключения главного героя психолога и нейрофизиолога Гирина вместе с параллельными экзотическими сюжетами в современную автору эпоху, компоненты как фантастичности, так и научности вполне наличествуют в книге. Последний роман, изданный уже после смерти Ивана Ефремова, это в чистом виде историко-художественное повествование. В этой разножанровой череде, однако, можно усмотреть разворачивающееся мировоззрение, несколько неожиданное для отпрыска страрообрядческой семьи. Хотя, судя по описанием странных брачных обязательств родителей, скорее сектантской. Вообще же в качестве небольшого отступления можно добавить предположение, что у Ивана Ефремова был конфликт в семье родителей потому что и через много лет он в воспоминаниях отзывался о семье как о мещанской и в целом некультурной. То есть это он в некультурной семье в 4 года выучился читать, а в 6 лет уже добрался до Жюля Верна.

То, что картина хоть будущего, хоть прошлого, хотя бы даже и настоящего в книгах Ивана Антоновича вполне коррелирует с марксистскими принципами — это вовсе не открытие. Пусть у него и можно найти детальные расхождения с "линией партией", так это всё мелочи. Марксисты сами давно и упорно перегрызлись на тему того, кто более верен их кумиру. Мистический характер марксизма — это тема для отдельного разговора. У Ефремова И. А. же в перечисленном выше ряду знаковых произведений можно проследить эволюцию нескольких оккультно-эзотерических тем.

Появление и проявление так называемых сверхспособностей у человека. Тема, казалось бы, вовсе не оккультная, известны же факты, когда в стрессовых ситуациях, например, к человеку приходит "второе дыхание", происходит мобилизация всех сил и даже как будто больше, чем имеющихся у человека. Опять же научная интуиция — вполне реально существует и много известных примеров тому. И в романах Ефремова И. А. всё это тоже присутствует. Но, в то же время, ефремовские герои от "Туманности Андромеды" до "Таис Афинской" сначала робко, а потом всё более открыто проявляют экстрасенсорные способности. Причём здесь как бы сходятся две методики — наукообразная практика гипноза и различные оккультные практики, например, индийских йогов. В "Часе быка" описывается уже как популярная детская игра, в которой люди будущего способны "пропадать" и "появляться" в поле зрения оппонента за счёт направленного гипноза. Люди коммунистического будущего — это сложившаяся новая раса сверхчеловеков из теософских легенд. Кстати, клятва молодых людей при окончании школы и перед "подвигами Геркулеса", фактически есть переработка его же конспектирования рериховской "Агни Йоги":

Признание за магией исторического приоритета перед наукой. Именно за магией, а не за религией. Ближе всего магические ритуалы и научные методы сходятся в одном из наиболее читаемых "Лезвие бритвы". В том числе и для этой цели там параллельно разворачиваются несколько сюжетных линий, постепенно сходящихся между собой: советская с главным героем учёным Гириным, итальяская с перемещением в Южную Африку и Австралию, индийская, на которой все сходятся территориально, хотя главным героем остаётся главный персонаж советской линии Гирин. Интересен персонаж некоего Вильфрида Дерагази, который представляется профессор университета из г. Стамбула, но деятельность которого больше похожа на криминальную. Даже без явных признаков сатанинских атрибутов можно увидеть в нём вариант мефистофелевского персонажа из литературы, ориентированной на мир европейской христианской культуры. Но советский колдун Гирин справился с международным чародеем.

Иван Ефремов решительный пантеист, хотя ему как настоящему коммунисту по убеждениям, а не по партбилету, вдвойне положено бы быть атеистом. Но на самом деле противоречия никаго здесь нет. Вводя понятие эволюции без какого-нибудь внешнего инициирующего или помогающего действия позитивисты не могли остановиться на атеизме, пантеизм стал логичным выводом из эволюционизма на философском уровне, хотя признаться им в этом трудно до невозможности. Лучшая иллюстрация ефремовской приверженности пантеизму — "теория инферно" из романа "Час быка".

Предпочтения Ефремова-мистика| вполне коррелировали с убеждениями Ефремова-коммуниста — он ненавидел христианство и больше всего по душе ему были язычество эллинское и язычество индийскле, обывателю известное как индуизм и буддизм.

Положительные герои больших художественных произведений Ивана Ефремова почти всегда учёные, кроме романа "Таис Афинская", но в ту эпоху не было учёных в современном понимании, хотя герои этого исторического повествования также высоко образованы для своего времени. Мистицизм Ефремова В. А. носил отпечаток чрезвычайно эмоционального отношения к исследовательской деятельности у его героев. Потому и герои-учёные в его книгах напоминают больше одержимых эстетизмом, чем аскетичных фанатиков объективности знания.

Обзор вышел далеко не полным по разным причинам, но главная — одной дзеновской статьи просто мало. В следующий раз будет более подробный разговор о романе "Лезвие бритвы", самом колдовском из всего творчества Ивана Ефремова.

Продолжение следует...

Традиционное:, читайте, смотрите, ставьте like, если понравилось, делитесь ссылкой в соц. сетях, ну и подписывайтесь на канал.